一 表象
國際中國哲學(xué)會會員，國際美學(xué)會會員，“Synthesis philosophica”（AHCI源刊）國際評審專家；Asian and African Studies（歐洲國際刊物，亞非研究）編委；中國藝術(shù)人類學(xué)會理事，中國高教美育研究會常務(wù)理事，重慶市美學(xué)會副會長。某高校旅游與審美文化研究所所長、教授。
2008年春，在The Journal of Aesthetic Education（SSCI/AHCI源刊）發(fā)表：“An Exegesis to the So-called Proposition of Confucian Aesthetics”終結(jié)了美學(xué)類世界三大AHCI源刊查無中國作者姓名的歷史。此后相繼在國際學(xué)術(shù)刊物：Asian and African Studies和世界著名學(xué)術(shù)出版社：Routledge/Cambridge Scholars Publishing組織的國際學(xué)者專題論文集發(fā)表了分別涉及美學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)的研究成果。
厭倦了學(xué)術(shù)環(huán)境的假，到世界平臺尋真。自費(fèi)出境參加世界學(xué)術(shù)活動。與歐美、亞洲同行激烈交鋒，驗(yàn)證原創(chuàng)理論，也贏得名家尊重。
二 關(guān)于理論研究的思考
研究理想暨態(tài)度：
1 顛覆傳統(tǒng)學(xué)科“公理”；沖破重大理論瓶頸。2站在巨人肩上，比巨人更高。3立足原點(diǎn)價(jià)值觀，尋求道、器結(jié)合點(diǎn)。4堅(jiān)守中國話題，對話世界一流。5上交不諂，下交不瀆；狂而不妄，謙而不虛。6 智求深遠(yuǎn)，話求平實(shí)。
文化研究理論支點(diǎn)：
人類文化行為歸根結(jié)底是為利益。追求利益指向有兩面：利己/利他。利己/利他關(guān)系是社會群體的原價(jià)值關(guān)系；以利己/利他之一為追求利益合理出發(fā)點(diǎn)，是原點(diǎn)價(jià)值觀。原點(diǎn)價(jià)值觀千年一脈，絕難改變。文化既不會斷裂，也不能“轉(zhuǎn)型”，只有文化表象的“景觀變異”。所以，沒有原點(diǎn)價(jià)值觀高度，難免陷入迷局不自知；捉住原點(diǎn)價(jià)值觀，就有辨析東西方文化異同的抓手。
中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀“抑己利他”；西方原點(diǎn)價(jià)值觀“利己合理、利己至上”……都能在各自神話中找到證據(jù)。
認(rèn)識中國文化的線索：
老子告訴人們，中國文化“是什么”；孔子教中國人“怎樣做”。
儒家因兼顧“利己”/“利他”平衡由顯學(xué)而獨(dú)尊；墨家因“抑己利他”走極端由顯學(xué)而沒落；漢以后儒家又一步步走向墨子。
關(guān)于審美文化和中國美學(xué)特色：
“美善合一”是人類共性，不是某種文化個(gè)性；柏拉圖前后關(guān)于“美善合一”議論多于中國……足見“儒家美學(xué)特色是美善合一”不成立。
原點(diǎn)價(jià)值觀和新石器以來的世界文化遺存證明：以“利己”為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)的西方文化，重實(shí)證，美裸體；以“利他”為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)的中國文化，重感悟，美紋飾。中西方審美文化精髓和特色盡顯于此。
關(guān)于中國神話的思考：
以西方神話為標(biāo)準(zhǔn)，中國當(dāng)然缺乏神話史詩和“神話類型”；大型封閉性農(nóng)業(yè)文明決定了：中國神話基本類型和留存方式和環(huán)地中海文化圈迥異。中國神話只能以治水為基本類型。而“治水神話”也成為中國神話基本線索。
關(guān)于旅游理論的思考：
“現(xiàn)代旅游三要素”（旅游者是主體；旅游資源是客體；旅游業(yè)是媒體）理論，占據(jù)教科書和旅游理論界30多年?？上?ldquo;三要素”恰恰是個(gè)脫離實(shí)際的偽命題。現(xiàn)代旅游活動的必要元素只能是：旅游者、促游者、旅游文化。其中，促游者是旅游活動的主導(dǎo)方。它提供旅游審美文化，獲取經(jīng)濟(jì)利益；旅游者購買旅游資源孕生的旅游文化。
關(guān)于重慶地域文化：
重慶文化基調(diào)：耿直、粗豪、抱團(tuán)、尚義、勁勇；描述重慶地域文化和地理環(huán)境的最佳字眼：“江山、奇跡”；重慶具有世界意義的潛在旅游吸引物，不是長江三峽，抗戰(zhàn)遺跡，而是發(fā)生過中止蒙古旋風(fēng)大事的釣魚城。
三 關(guān)于教育的思考
教師和高教：
衡量一個(gè)教師的質(zhì)量：不是看他“說什么”，也不看他“做什么”，甚至不看他“得什么”（頭銜和獎(jiǎng)金），判斷教學(xué)質(zhì)量的尺度只有一條：“這個(gè)教師讓不同層次的學(xué)生得到了什么”！不研究教育規(guī)律，靠“迎合”辦學(xué)，難免戕害學(xué)生，斷送未來。
考察哈佛隨想：
哈佛在世界各國高校爭相模仿“哈佛核心課程體系”的同時(shí)，自己畢全校之力，用八年之期，挖肉療瘡，重新貢獻(xiàn)了一個(gè)“適應(yīng)新世紀(jì)的高教課程體系”……哈佛改革依靠全校師、生、官員；堅(jiān)守“自由教育”傳統(tǒng)，道器結(jié)合；不懈更新，痛改前非；從實(shí)戰(zhàn)中堅(jiān)持好的，改正錯(cuò)的……不理解哈佛精髓而盲目模仿美國，模仿哈佛，多半畫虎成犬……
哈佛讓來自世界各國學(xué)生從通識課程發(fā)現(xiàn)：“自己既是偉大傳統(tǒng)的創(chuàng)造者，又是偉大傳統(tǒng)的創(chuàng)造物”。它培養(yǎng)來自世界各地的，能迅速勝任任何民族、任何文化、任何環(huán)境、任何任何職業(yè)、任何崗位……的世界公民；靠“普世價(jià)值觀”涵化世界文化。相比之下，“自主擇業(yè)”環(huán)境的高校死咬“專業(yè)”，死讀“原典”，無異與世界高教走向背道而馳……