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中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論建構(gòu)
Construction of Art Anthropology Theories in the Chinese Paradigm
Fang Lili, Wang Yongjian and Meng Fanxing
摘要：“遺產(chǎn)資源論”是由藝術(shù)人類學(xué)家方李莉研究員在費(fèi)孝通先生“人文資源”理論的基礎(chǔ)上，基于長(zhǎng)期的田野研究提出來的一個(gè)用于理解文化遺產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的概念和理論，并由其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)多個(gè)個(gè)案的田野研究實(shí)踐予以不斷完善。由日用品藝術(shù)化、商品符號(hào)化、文化資本、象征資本、審美現(xiàn)代化等構(gòu)建的“遺產(chǎn)資源論”是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的交往過程。在這一過程中，國際、國內(nèi)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代，人、物，實(shí)體、理念，政治、經(jīng)濟(jì)等交織在一起，表現(xiàn)為持續(xù)的文化重構(gòu)和再生產(chǎn)過程，成為理解全球地方化新的理論視角。
關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)；人文資源；文化再生產(chǎn)
Abstract: The “heritage resource theory” is a concept and theory used to help understand the relationship between cultural heritage and social development. It was first proposed by Fang Lili, an art anthropologist, based on Mr. Feixiaotong’s “Humanistic Resources” theory after long-term fieldwork, and then continuously improved by her research team through field studies of multiple cases. The “heritage resource theory” composed of the artistry of daily-use products, commodity symbolization, cultural capital, symbolic capital and aesthetic modernization is a dynamic interaction process, where international, domestic, traditional amd modern elements, people, things, entities, concepts, politics, and economics are intertwined with each other, presenting continuous cultural reconstruction and reproduction. Therefore, it has become a new theoretical perspective for understanding global localization.
Keywords: heritage; humanistic resources; cultural reproduction
 
引  言
藝術(shù)人類學(xué)的研究在中國已經(jīng)走過了30多年的發(fā)展歷程，在研究初興之時(shí)，我們一直向西方學(xué)習(xí)，唯西方理論至尊。經(jīng)過了30多年的學(xué)術(shù)積累，中國的藝術(shù)人類學(xué)研究積聚相當(dāng)可觀的研究成果，這其中既有田野研究的大量爆發(fā)，也有理論成果的不斷涌現(xiàn)，我們也開始談中國式的藝術(shù)人類學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，并且一直在探索具有中國范式的藝術(shù)人類學(xué)研究之路。可以說，我們是有理論的，但是理論的生成需要及時(shí)地進(jìn)行梳理與總結(jié)。本期三人談我們很榮幸地邀請(qǐng)到中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究員及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員，請(qǐng)他們就團(tuán)隊(duì)在研究實(shí)踐中提出的中國范式的藝術(shù)人類學(xué)理論之“遺產(chǎn)資源論”展開討論。
一、“遺產(chǎn)資源論”的理論來源與提出背景
王永健（以下簡(jiǎn)稱王）：方李莉研究員多年來一直從事藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的理論與田野研究，從20世紀(jì)90年代初開始涉獵景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的藝術(shù)人類學(xué)研究，到新千年以來，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)致力于西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用與西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫課題研究，西部課題結(jié)束以后，近幾年又帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到景德鎮(zhèn)對(duì)傳統(tǒng)陶瓷手工藝做追蹤研究，一做就是20多年，一批扎根于田野的理論與實(shí)踐研究成果涌現(xiàn)出來。“遺產(chǎn)資源論”就是方李莉在深入的藝術(shù)田野研究中提出來的理論之一，并由其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)多個(gè)個(gè)案的田野研究實(shí)踐予以不斷完善，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。據(jù)我所知，“人文資源”的思想是費(fèi)孝通先生在晚年時(shí)期提出來的，說的是“人類從最早的文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人